Je li životinjska agrikultura jednako loša kao izgaranje fosilnih goriva?

Iako ne polazi uvijek iz antispecističke pozicije, svijest o neodrživosti i štetnim utjecajima stočarstva pomalo jača u aktivističkim krugovima, ali i popularnoj kulturi. "Ljudi pojedu samo 55% kalorija svjetskih usjeva, dok je 36% stočna hrana (9% otpada na biogoriva). Ova ionako užasavajuća statistika zapravo je obrnuta diljem globalnog sjevera, Rusije i Brazila, pa 62% žitarica koje se uzgajaju u EU konzumira stoka. Unatoč apsurdnom argumentu da su vegani jednako odgovorni za klimatski krah, 77% soje u svijetu uzgaja se za prehranu životinja (samo 7% je za ljudsku prehranu)."

Svinje u klaonici, 2017. godine (foto: Alan Levine, izvor, preuzeto prema Creative Commons licenci)
Više-manje, da.

Tijekom posljednjih trideset godina postignut je nevjerojatan konsenzus po pitanju dekarbonizacije načina na koji jedemo, krećemo se, proizvodimo i živimo. Dok je djelovanje oduvijek neadekvatno ili odgođeno, samo protivljenje izgaranju fosilnih goriva raste iz godine u godinu.

 

Sada, kada je postignut dogovor da emisije svoj maksimum moraju doseći do kraja desetljeća, nova ideja ušuljala se u našu kolektivnu maštu. Na nju sam naišao intervjuirajući klimatske aktiviste i aktiviste za prava životinja, no dotična postaje sve uočljivijim dijelom opće kulture – prigrlile su ju i ličnosti poput Novaka Đokovića i Lewisa Hamiltona, a tema je i pobjedničkih govora na dodjeli Oscara. Trenutno zvuči jednako neobično kao što bi zero carbon zvučao prije pola stoljeća. Ipak, mnogi ovu ideju smatraju jednako nužnom. Govorim o okončavanju stočarstva.

 

Poljoprivreda nam je dala sve. Prije 12 000 godina, kada su naši preci počeli koristiti velike sisavce za rad i naučili kako uzgojem dobiti ili iskorijeniti određene značajke usjeva i životinja, stvorili su nešto što dotad nije imalo presedana: društveni višak. Tako je započela neolitska revolucija, a iz poljoprivrede su iznikli gradovi, pismo, astronomija i matematika. Sada se smatra da moramo iznova rekonfigurirati svoj odnos prema prirodi. No, dok ovisnost o fosilnim gorivima dotiče svaki aspekt naših života, tome je tako tek nekoliko stoljeća. S druge strane, uzgojem životinja bavimo se tijekom čitave zabilježene povijesti.

 

Iako zabrana određenih životinjskih proizvoda nije ništa novo – ograničenja raznih vrsta mogu se pronaći u gotovo svakoj religiji – suvremeni argumenti za apstitenciju, od Lava Tolstoja do Mary Midgley, fokusirani su na dobrobit životinja. Sada se to mijenja, pa je kritika stočarstva usmjerena na njegov utjecaj na klimu. Iako se ovo krenulo događati prije 2020. godine, COVID-19 bio je predznak ekološkoga aspekta uzgoja životinja, jasno dajući do znanja da nas očekuje doba pandemija ako nastavimo uništavati prirodna staništa.

 

Rijetko kad spominjemo činjenicu da je mnoštvo patogena proizašlo iz začetaka stočarstva 10 000 godina p.n.e. Gripa je vjerojatno nastala pripitomljavanjem pataka, guba vodenih bivola, a velike boginje su vjerojatno prešle sa skočimiša na deve, pa potom na ljude, otprilike kad su građene piramide. Povijest stočarstva možda jest povijest gradova i matematike, ali također je i povijest epidemija. Kako se urbanizacija nastavlja ubrzavati i sve silovitije uništavamo prirodni svijet, postaje jasno da će pandemije poput COVID-19 od pojava jednom u stoljeću postati slučajevi koji zahtijevaju stalno upravljanje krizom. Neki smatraju da bi najbolje bilo jednostavno u potpunosti ukinuti stočarstvo.


Kada se u računicu uključi ribe, svaki dan za hranu ubijamo između dvije i šest milijardi životinja. U kontekstu biomase, ljudi, njihovi kućni ljubimci i stoka čine 96% svih sisavaca na planetu. Da se s nama susretnu neki vanzemaljci, zaključili bi da smo već zauzeli cijelu Zemlju kako bismo prehranili sebe i svoje krznene slugane.

 

Sve to iziskuje ogromne resurse, posebice jer jedenje mesa, sira, jaja i mlijeka zahtijeva uzgoj usjeva za hranu drugim životinjama. Ljudi pojedu samo 55% kalorija svjetskih usjeva, dok je 36% stočna hrana (9% otpada na biogoriva). Ova ionako užasavajuća statistika zapravo je obrnuta diljem globalnog sjevera, Rusije i Brazila, pa 62% žitarica koje se uzgajaju u EU konzumira stoka. Unatoč apsurdnom argumentu da su vegani jednako odgovorni za klimatski krah, 77% soje u svijetu uzgaja se za prehranu životinja (samo 7% je za ljudsku prehranu). Točnije, u Južnoj Americi je danas 200 puta više zemlje namijenjeno proizvodnji soje nego 1961. godine. Amazona se ne uništava isključivo zbog stoke, već zbog usjeva da se ista prehrani.

 

Takva potražnja za zemljom znači zapanjujući gubitak bioraznolikosti. Ovo nije samo pitanje etike ili estetike – budući da je šume i savane lijepo imati – već je bioraznolikost također ključna fronta u borbi protiv klimatskih promjena. Oporavak plodoždera kao što su tapiri i azijski slonovi mogao bi povećati sekvestraciju ugljika u tropskim šumama, dok bi u Kanadi povratak povijesnih razina vukova, koji love losove, koji pak jedu mladice drveća, doveo do zdravije borealne šume. Ovaj ‘učinak grabežljivca’ proteže se čak i na morske vidre, koje jedu morske ježince i tako omogućavaju bujanje algi koje apsorbiraju ugljik.

 

Dok na proizvodnju hrane otpada samo trećina svih emisija – a prelazak na vegansku prehranu smanjio bi ih samo za 60% – ukidanje stočarstva ne bi samo smanjilo stakleničke plinove u neposrednoj budućnosti. Prašuma, uništena zbog stoke i soje, može sekvestrirati između 200 i 650 tona ugljika po hektaru. Šume mangrova, uništene radi uzgoja kozica, trenutno skladište ekvivalent 21 gigatoni ugljika, a njihovo obnavljanje moglo bi dovesti do sekvestracije dodatnih 1,3 gigatona ugljika. No, umjesto da širimo ove neophodne ekosustave, nastavljamo ih uništavati.

 

Problem nije samo u korištenju zemlje. Za oko pola kilograma američke govedine potrebno je oko 8 000 litara vode, dok je za istu količinu piletine potrebno oko 2 000 litara. Uzgoj životinja također zagađuje rijeke, potoke i jezera; zapravo, dok je pozornost većinom usmjerena na privatne vodoprivredne tvrtke koje ispuštaju otpadne vode u britanske rijeke, uzgoj životinja je vodeći uzrok onečišćenja britanskih vodenih putova. Rijeka Wye, u kojoj su se mještani donedavno mogli kupati, prema pisanju Georgea Monbiota postala je ‘otvorena kanalizacija’. Glavni razlog? U blizini živi oko 20 milijuna pilića.

 

Iako neki prihvaćaju loše strane tvorničkog uzgoja, ustraju u tome da postoje alternative – poput organskog uzgoja. Međutim, s ekološkog stajališta vrijedi sasvim suprotno: iako organska govedina zadovoljava više standarde dobrobiti, njezin ugljični otisak također je veći. Štoviše, ‘kupovati lokalno’ meso i sir moglo bi biti izvedivo u Cotswoldsu, ali u globalnim velegradovima 21. stoljeća – od Londona do Mumbaija – to je puka bajka.

 

Dok je dostizanje maksimuma emisije ugljika prije 2030. nadaleko hvaljen cilj, jednako je neodložno da postignemo nešto slično sa stokom. Međutim, za razliku od nacionalnih dekarbonizacijskih ciljeva, potrošnja mesa uglavnom se zanemaruje – što je posebno zabrinjavajuće s obzirom na to da se očekuje da će porasti za 76% između 2012. i 2050. godine. ‘Pravo’ na to da jedemo onoliko mesa koliko želimo nespojivo je s pravom budućih generacija na planet pogodan za život. Vrijeme je da o tome razgovaramo.

Aaron Bastani je pomoćni urednik i suosnivač Novara Media.

Tekst je financiran sredstvima Fonda za poticanje pluralizma i raznovrsnosti elektroničkih medija Agencije za elektroničke medije za 2022. godinu.

Vezani članci

  • 28. prosinca 2024. Američki izbori: politika spektakla i “brahmanska ljevica” Lijevo-liberalni diskurs o Donaldu Trumpu, nakon njegove druge izborne pobjede histerično se obrušio na figuru predsjednika kao na oličenje apsolutnog zla. Ova konstrukcija trumpizma kao prevenstveno kulturnog fenomena i populizma s fašističkim tendencijama, nastoji sagraditi bedem (različitih, a po mnogo čemu sličnih političkih aktera) kojim bi se ne samo pružao otpor fašizmu i diktaturi, nego i obranile vrijednosti koje su tobože postojale prije Trumpovih mandata. Njegov autoritarizam nastavlja se predstavljati kao najgora opasnost, pa i diskursima teorija zavjera, dok se autoritarizam demokrata ostavlja uglavnom netaknutim. Jaz između „zatucanih” Trumpovih sljedbenika i „pristojnog” svijeta Demokratske stranke se napumpava do mjere da se odbijanje glasanja za Kamalu Harris maltene izjednačilo s podržavanjem rasizma, seksizma i religioznog fanatizma, čime se prikrivaju mnogo dublji problemi unutar same Demokratske stranke, koji su zapravo doprinijeli Trumpovoj pobjedi. Autor teksta kritizira i Trumpa i demokrate – pokazujući genezu neuspjeha Demokratske stranke, te posebice ekonomske politike, financijsku i svaku drugu podršku izraelskom uništavanju palestinskog stanovništva i ratu u Ukrajini – iz nijansiranije perspektive, koja ne podrazumijeva samo kulturnu i vrijednosnu optiku.
  • 24. prosinca 2024. Menadžment života i smrti od Tel Aviva preko New Yorka do Novog Sada Pokolj u Gazi i svakodnevni gubitak palestinskih života u ruševinama, kažnjavanje osobe koja je ubila direktora korporacije (čiji je profitabilni posao da svakodnevno uskraćuje zdravstvenu skrb ljudima) ali ne i egzekutore beskućnika i svih onih koji proizvode prerane smrti ljudi koji si ne mogu priuštiti privatno zdravstvo, pad nadstrešnice u Novom Sadu u kojem je ubijeno petnaestoro ljudi i studentski prosvjed protiv urušavanja javnih institucija – društveni su punktovi koji možda i nisu toliko daleko kakvima se na prvi pogled čine. U ovim recentnim događajima radi se o povezanim odnosima moći te istovjetnoj društvenoj formaciji: o upravljanju ljudskim tijelima shodno kriterijima stvaranja viška vrijednosti, kao i stvaranja viška ljudi koji otjelovljuju goli život. Upravlja se životima i na temelju roda, rase, etniciteta, nacije, a upravlja se i smrću onih dijelova stanovništva koji se proizvode kao apsolutni višak. Biopolitičke veze premrežavaju cijeli svijet i kroz njih se odlučuje tko ima prava na kakav život a čiji životi nisu vrijedni. Autor analizira ove događaje i odnose moći koji ih određuju iz agambenovske i fukoovske optike.
  • 21. prosinca 2024. „U školu me naćerat’ nemrete“: inkarceracija djetinjstva Moderno školstvo iznjedreno je vojnim reformama 18. st. u izgradnji nacionalnih država, a njegovi su konačni obrisi utisnuti industrijalizacijom i urbanizacijom. Nedugo nakon uspostave modernoga školstva krenule su se artikulirati i njegove kritike među roditeljima i djecom, čiji su glasovi podebljani u literaturi i u pokretima koji su težili emancipaciji (od) rada i/ili od obaveza koje je država pokušavala nametnuti stanovništvu na svom teritoriju. Problem sa školstvom prodire u svakodnevnicu vijestima o nasilju; od rasizma i ejblizma do fizičkih ozljeda djece i nastavnika, od radničkih prosvjeda do kurikularnih sadržaja. U ovome tekstu problematizirana je škola kao institucija, koja od svojih začetaka služi uspostavljanju i održavanju hegemonijskih odnosa te je argumentirana potreba za traganjem za drugim modelima obrazovanja koji će počivati na solidarnosti i podršci rastvaranju okolnosti u kojima se učenje odvija.
  • 20. prosinca 2024. Klasni karakter protesta protiv režima: o upadljivom odsustvu radničke klase I u petom valu prosvjeda protiv Vučićevog režima, nezadovoljstvo se prelijeva na ulice, ali ono što upadljivo izostaje jeste šira podrška radničke klase i siromašnih. Parlamentarna opozicija zapravo nije ta koja dominira aktivnostima, ali jest srednja klasa, čija mjesta popunjavaju i studenti_ce. I dok liberalna inteligencija potencijalna savezništva ili rascjepe između srednje i radničke klase tumači vrijednosno, prije svega kroz elitističke pretpostavke o nedostatnoj političkoj kulturi, autor teksta ovo analizira kroz društveno-ekonomske procese restauracije kapitalizma u Srbiji.
  • 19. prosinca 2024. Akademski bojkot i pitanje krivnje Na zagrebačkom Filozofskom fakultetu od svibnja 2024. djeluju studenti_ce i fakultetski radnici_e okupljeni u neformalnu inicijativu Studentice za Palestinu. Desetak aktivnih članova_ica i širok krug podržavatelja_ica Inicijative organizira prosvjedne akcije, razgovore i čitalačke kružoke, radi na vidljivosti i razumijevanju izraelskih zločina i palestinskog otpora među studentskim tijelom, i – ključno – zahtijeva od uprave akademski bojkot Izraela. O tome što on zapravo podrazumijeva i čime je motiviran piše jedna od članica inicijative Studentice za Palestinu s FFZG-a.
  • 17. prosinca 2024. Prikaz knjige “Palestina, Izrael i moguće alternative: Zbornik tekstova o opstanku i slobodi između Jordana i Sredozemnog mora” "Palestina, Izrael i moguće alternative: Zbornik tekstova o opstanku i slobodi između Jordana i Sredozemnog mora" publikacija je koja donosi važne doprinose podzastupljenih promišljanja povijesti i sadašnjost Palestine i Izraela. Pored predgovora i jednog autorskog teksta, radi se o prijevodima iz različitih lijevih perspektiva – partijskih, sindikalnih i anarhističkih – koje se razvijaju na antiratnim, antinacionalističkim i antikolonijalnim principima, o historiji otpora te o razgradnji mitova o Izraelu kao tobože demokratskoj i pluralističkoj državi. Historija, politika i otpor su polja koja se segmentiraju u cjeline podnaslovljene: "Palestina", "Izrael" i "Alternative i budućnosti". "Kvir Palestina", "Palestinski film" i "Pouke za nas", a od posebnog je značaja što se kroz nekoliko tekstova ne odustaje od utopijskih horizonata i prijedloga za budućnost.
  • 10. prosinca 2024. Showing up Film Showing Up (red. Kelly Reichardt, 2022.) prati, kako nam autor teksta pokazuje, klasne dimenzije proizvodnje umjetnosti. Budući da se njezina dominantna kritika kao i samo polje umjetnosti i dalje čvrsto drže potonulog broda ostajanja u granicama vlastite autonomije, rijetki su slučajevi, poput Reichardtina filma, u kojima se kritika pojavljuje tako elegantno utkana u glavni narativ. Prateći priču o skulptorici keramičkih figurica, film pokazuje kako je umjetničko polje duboko određeno materijalnim faktorima. Glavna protagonistica jedva krpa s krajem, nametnuti su joj brojni oblici skrbi o drugima, no pritom ostaje vjerna umjetničkom izrazu koji se ne pokazuje ni popularnim ni profitabilnim i, kao i svi koji stvaraju, dio je klasnog konflikta inherentnog umjetničkom polju u kapitalizmu. Na koncu, umjesto optimističke vjere u prevratničke mogućnosti umjetnosti, Reichardt kao da naznačava kako ozbiljnije političke posljedice neće doći iz same umjetnosti, za tako nešto potrebna je ozbiljna politika.
  • 4. prosinca 2024. Teatralizacija politike iza scene kapitala Prolazeći kroz nekoliko punktova u antici i Starom Rimu, autor pokazuje – i bliske i napete – veze kazališta i politike, pa ih preko prosvjetiteljskih čvorova raspetljava u Benjaminovoj i Brechtovoj kritici estetizacije politike. Historijski pregled, prije svega kroz filozofiju, uvod je u priču o primjeni glumačke vještine u politici u suvremenom kapitalističkom kontekstu, posebno kroz neofašističke i populističke figure. Međutim način na koji politika postaje spektakl i dramaturgija na kapitalističkoj periferiji ima svoje specifičnosti, stoga je i glumački opseg naizgled neuskladivih uloga širi. I dok se politički spektakl, oličen u glavnom režiseru i glumcu Aleksandru Vučiću, odvija po već poznatim scenarijima i partijsko-političkim smjenama optužbi i odgovornosti, ono što i dalje ostaje netaknuto jesu kapital i njegovi glavni predstavnici.
  • 30. studenoga 2024. Boriti se s nadom, boriti se bez nade, ali apsolutno se boriti Koncept burn out-a ne misli se samo u neoliberalnom individualističkom okviru, jer postoje i brojni primjeri njegova propitivanja kroz različite revolucionarne borbe na ljevici. Jednu od takvih analiza nam daje i Hannah Proctor u knjizi „Burn out: The Emotional Experience of Political Defeat”, u kojoj učimo iz historije poraza progresivnih pokreta. Iako je sam termin burn out prvi put upotrebljen 1974., sagorijevanja u političkim kolektivima su se iskušavala kao umor, (lijeva) melankolija, doživljaj stalnih poraza, depresija, nostalgija, hitnosti i inercija, militantna briga, iscrpljenost, zajedničko raspadanje, ogorčenje, razočarenje nakon emotivnih ulaganja politički projekt koji se pokaže pun mana, autoviktimizacija, nasilje, bolesti različitih društvenih pokreta i kao žalovanja. Nekada je, dakle, burn out bio simptom koji proživljavaju oni koji su se borili za bolje društvo, dok je u današnjem neoliberalnom kontekstu indikator stanja onih koji nastoje da uspiju unutar postojećeg sistema, te koji burn out „liječe“ postavljanjem granica, označavanjem drugih kao toksičnih i okretanjem glave na drugu stranu kako bi se sačuvao unutrašnji mir. Međutim, unatoč promjeni od politiziranog kolektiviteta do apatije i rastućeg individualizma, historijska iskustva nam daju neke lekcije i za sadašnjost i za budućnost, a knjiga nas podsjeća kako kolektivna briga nije opcija (za srednjoklasni komfor) već preduvjet svake borbe, političke akcije i prakse.

Događanja

pogledaj sve

Bookmarks

pogledaj sve

Fusnote

pogledaj sve

Natječaji i prijave

pogledaj sve

Plenum FFZG-a

pogledaj sve